EXTRAVAGÂNCIAS, 60

Via Sincera

Rodrigo Sobral Cunha

Para o Renato Epifânio

Que me seja permitido nesta ocasião*, junto destes amantes do saber em língua portuguesa – e homenageando um deles –, começar por chamar para o nosso convívio alguém que, na realidade, há muito faz parte dele, Thomas Carlyle, que dizia o seguinte bem a propósito:

“Afirmo que a sinceridade, a profunda, a grande, a genuína sinceridade, é a primeira característica de todos os homens que de algum modo são heróis. Não a sinceridade que a si própria se chama sincera; ah, não, porque esta de pouco vale, na verdade; – não a sinceridade superficial, jactanciosa, consciente, porque esta muitas vezes não passa de pretensão. A sinceridade dos homens superiores é de tal espécie que ele nem sequer dela fala, porque dela não está consciente; não quero com isto dizer que esteja consciente de insinceridade; porque, qual será o homem que possa progredir desviando-se da lei da verdade, por um só dia que seja? Não; o homem superior nem se jacta de ser sincero, longe disso; é que ele não pode deixar de ser sincero! A grande realidade da existência é grande para ele. Por mais que se eleve, não pode afastar-se da terrível presença da realidade. O seu espírito é assim feito de verdade; é grande por isso, antes de tudo o mais. Terrível e maravilhoso, tão real como a vida, tão real como a morte, é este universo para ele. Ainda que todos os homens esquecessem a sua verdade e caminhassem por entre sombras vãs, ele não poderia fazer o mesmo. A todos os momentos o reflexo da chama brilha acima da sua cabeça, inegavelmente, sempre, sempre! Desejaria eu que aceitásseis esta como a minha primeira definição do homem superior. O homem vulgar pode ter essa qualidade, porque ela compete a todos os homens criados por Deus; não pode, porém, haver homem superior que não a possua.”[1]

Meio século antes do pensamento do filósofo escocês que acabais de escutar na tradução de Álvaro Ribeiro, traduzia Sampaio Bruno livremente a continuação desta mesma passagem daquele que designava “o poderoso livro de Carlyle acerca dos heróis e do heroísmo”; considerando então o herói

“um mensageiro enviado do fundo do misterioso Infinito com novas para nós... Ele vem da substância interior das coisas. Aí vive e aí deve viver em comunhão quotidiana... Ele vem do coração do mundo, da realidade primordial das coisas; a inspiração do Todo-Poderoso dá-lhe a inteligência, e verdadeiramente o que ele pronuncia é uma espécie de revelação.”[2]

Mais dizia Sampaio Bruno:

“E a vida, heróica ou pura, santa ou genial, do grande homem convém que se exiba, na sua rutilância, quando tão fumosas se condensam as desmoralizantes sombras das malfeitorias que vinham e vêm sendo o amargo pão-nosso de cada dia.”[3]

E indicava:

“Assim, o culto dos heróis não se degrada em idolatria, e a humanidade, reverenciando o heróico na história, nos seus representantes se contempla, reconhecendo-se e incessantemente aperfeiçoando-se.”[4]

Tal era o que Álvaro Ribeiro igualmente defenderia:

“Em todas as sociedades civilizadas existe este processo de cultura que se chama culto dos homens superiores. Cada povo elege as personalidades históricas e as personagens lendárias que celebra na representação social do seu destino e da sua liberdade.”[5]

Agora, se principiámos por aqui as palavras que correspondem ao convite que nos foi endereçado pelo autor do livro A Via Lusófona, foi porque, logo na abertura deste, Renato Epifânio faz suportar a noção de Pátria no conceito de cultura; e se este ligado está a culto e aquela a patres (decerto os pais heróicos), assim é que do cultivo dos heróis (que dão forma à pátria, ou se preferirdes, verdadeiramente a informam), tal como do culto destes – decorre aquela cultura que dá de beber às nações, tal como penetra nos campos a água dos rios depois de ser onda do mar e nuvem celeste.

É desta cultura, que espiritualiza as nações, que vemos surgir, à cabeça d’A Via Lusófona, a efígie de Agostinho da Silva como aquele em quem convergem o pensamento e a acção no culto sublime do Espírito Santo. Do mesmo passo que tem o poder de suplantar a “época da cisão extrema” (assim chamou José Marinho a este tempo, conforme recorda Renato Epifânio), convida já o culto do Espírito Santo à extremosa Acção. Obra daquela cultura que vivifica as nações, na de Agostinho da Silva se elege como herói o Povo Português, nascedoiro de nações que conversam acerca do universo em português. Ora, desta conversa é feita a via lusófona.

Ao contrário do que julgam aqueles que se encontram submersos na barbárie solipsista ou na barbárie do colectivismo uniforme, este livro de Renato Epifânio não é o diário de bordo de um navegador solitário: antes nele se encontram, como o vaivém das ondas, as notas de quem voga sobre esse murmúrio luso das águas que une quanto no tempo e no espaço parece separado.

Pela missão que recaiu sobre os ombros de Renato Epifânio, diremos assim dele que, inclusivamente pelo nome, se liga tanto à Renascença Portuguesa como ao que com ela, de diáfano, advém (para quem possa ver).

Mas se alta é a causa, baixos são ainda os homens. Mal ressoa ao duro humano ouvido o combate que se dá entre o Visível e o Invisível.

Mas o que combate, cordato e pacífico, Renato Epifânio – que de si mesmo diz que olha todas as pessoas de frente? Deixe-me responder de dois modos: combate o patricídio perpetrado por aqueles que dilaceram o corpo e a alma da nação portuguesa e todos os veios que a ligam ao mundo. Enquanto sopra a nortada, debaixo dos círculos dos abutres entrega-se a avidez dos chacais à voragem da hora sob o tempo insepulto. De 1755 aqui são dez gerações, de mal a pior, sob o governo burgesso (de burguês) dos publicanos (os cobradores de impostos) sem alma.

Mas regressemos ao início desta ocasião, já que Renato Epifânio é um dos poucos homens sinceros que conhecemos e chamou Carlyle à sinceridade “o mérito salvador, agora como sempre” – precisamente contra as épocas doentes de cepticismo e insinceridade (“Mundo insincero; ateísta, não verdadeiro mundo!”, no qual “Saem os heróis, entram os charlatães”, onde nem sequer há a esperar “nenhuma alba neste crepúsculo do mundo”). Recorda, todavia, o nosso conviva escocês:

“Somente num mundo de homens sinceros a unidade é possível; só entre eles, e ao fim de muito tempo, a unidade pode ser tida por boa e certa.”

E:

“O mérito da originalidade não está na novidade; está na sinceridade.”[6]

Concluindo:

“Profetizo que o mundo vai tornar-se mais uma vez sincero, crente, acolhedor de muitos heróis, mundo heróico, enfim. Será então um mundo vitorioso; não o será até então.”[7]

Concluamos também nós, meu caro Renato e amigos nossos:

Os antigos romanos diziam: Decorum est pro patria mori (decoroso é morrer pela pátria); porém, nós diremos aqui: Decorum est pro patria vivere.

É que há um segredo.
____________
* Este texto foi lido pelo autor na sessão de lançamento de A Via Lusófona, de Renato Epifânio, que teve lugar na Biblioteca Municipal de Sesimbra, no dia 29 de maio de 2010.

[1] T. Carlyle, Os Heróis (Tradução portuguesa e Apresentação de Álvaro Ribeiro, 1956), Lisboa, Guimarães Editores, 2002, pp. 51-52.
[2] Bruno, A Questão Religiosa, Porto, Livraria Chardron, de Lello & Irmão, editores, 1907, pp. 152, 373.
[3] Ibid., p. 372.
[4] Ibid., p. 385.
[5] Na Apresentação de Os Heróis, ob. cit., p. 13.
[6] Os Heróis, p. 120. Aí pode ler-se: “Todas as épocas, a que chamamos épocas de fé, são originais; todos os homens, ou quase todos os homens, são nessas épocas sinceros. [...] Eis a verdadeira união, a verdadeira regência, a lealdade, todas as coisas verdadeiras e benditas na medida em que a pobre Terra pode produzir bênçãos para os homens.”
[7] Ibid., p. 164.

SÁBADO, EM SESIMBRA: ANTÓNIO TELMO E CÂNDIDO FRANCO EM COLÓQUIO SOBRE «ANARQUIA, MONARQUIA E REPÚBLICA»

O programa inclui o lançamento dos livros Luís de Camões, de António Telmo, e A Via Lusófona, de Renato Epifânio

Colóquio. Integrado no ciclo Portugal Renascente (iniciativa conjunta dos Cadernos de Filosofia Extravagante e da Nova Águia, em parceria com a Câmara Municipal de Sesimbra), tem lugar no próximo sábado, dia 29, pelas 15:00, na Sala Polivalente da Biblioteca Municipal de Sesimbra, o colóquio Anarquia, Monarquia e República, no qual serão oradores António Telmo ("Monarquia e República") e António Cândido Franco ("Anarquia e República").

Na ocasião, serão lançados os novos livros de António Telmo (Luís de Camões, 1.º volume das obras completas, com a chancela da Al-Barzakh e apresentação de António Cândido Franco) e Renato Epifânio (A Via Lusófona, da colecção Nova Águia, com a chancela da Zéfiro e apresentação de Rodrigo Sobral Cunha).

EXTRAVAGÂNCIAS, 59

Labirinto das horas
Eduardo Aroso

De meia em meia hora
Fazem-nos crer
Que Portugal muda:
Sempre outro
E nova poeira.
O que vai acontecer
Quando chegar o louco
Anunciando a Hora inteira?

2010

EXTRAVAGÂNCIAS, 58

Nostalgia sem idade
Cynthia Guimarães Taveira

Maria de Lourdes Modesto falava na televisão. Ouvia-a atentamente e observava-lhe as expressões numa espécie de atenção oriental (o esquecimento de si e a entrada no fundo dos olhos do outro). Chorara, dizia, quando havia folheado um livro seu, já antigo, sobre a gastronomia tradicional portuguesa. Não percebia porque havia chorado. Mais espanto sentira, dias mais tarde quando um jovem, procurando-a por causa de uma tese, lhe contara que, ao folhear o mesmo livro, se emocionara também. Duas gerações, uma ponte grande de anos entre elas, no entanto, ambas choram perante o mesmo. Uma estupidez, uma futilidade de um livro de culinária. Uma idiotice que não se explica, a não ser pelas memórias, pelos cheiros contidos nessas páginas, pela cultura transmitida no segredo das cozinhas, pelas vivências da infância.

Essas lágrimas são uma estranha forma de resistência, nesta altura em que a NASA nos explica, por A mais B, que o futuro da espécie humana passa pela colonização de outros planetas. Essas lágrimas são deste planeta e, de alguma forma, alimentam uma outra esperança que não aquela em que o homem se procura e procura a sua perfeição numa distância só possível em imaginação. Essas lágrimas são de alguém que se encontra no seu próprio quintal, ali, entre os coentros e a salsa, exactamente no meio de Portugal.

Eliezer Kamenezky

Haverá sempre o movimento pendular tão bem descrito por Fernando Pessoa no prefácio da “Alma Errante” de Eliezer Kamenezky:

“Os povos equilibram-se, na sua vida psíquica, pela consistência automática de qualidades opostas. (…) A vida oscila como um pêndulo, e a oscilação num sentido requer, para que a mesma vida não pare, uma igual oscilação no sentido inverso.
Como, porém, na oscilação do pêndulo se mantém o ritmo do movimento, sucede que tanto as qualidades que estão num limite da oscilação, como as que estão no outro limite, participam da mesma oscilação essencial. (…)

Esta existência necessária, nos povos, de elementos opostos e, por isso, complementares e equilibrantes, manifesta-se, em geral, através de indivíduos diferentes. Quer dizer: não é no mesmo individuo que normalmente coincidem os dois elementos complementares; aparece um em certos indivíduos, outro em outros. O equilíbrio dá-se na raça ou no povo em conjunto, não nos indivíduos separadamente.”

Os nostálgicos naturais da naturalidade de Portugal, da naturalidade do homem, da naturalidade do planeta, equilibram os vorazes do futuro tecnológico, os sedentos de robôs. Os que pressentem sabedoria nas rugas contrabalançam os que sentem a beleza na juventude. E a força comum destes sentimentos é o desejo.

Lembro-me de ter sido educada numa família ateia: era-me dito, como um mantra, “se Deus existe, o problema é dele”. O meu irmão ouviu bem a lição e aperfeiçoou os mestres quando há pouco tempo proferiu a máxima que suplanta a original: “Se Deus existe, eu não sou problema para ele”. No meu caso, algo correu mal, na idade dos treze anos: numa cabine telefónica, a pensar apenas no número que ia marcar, um flash, uma súbita intuição, uma certeza vinda não sei donde, fez-me gritar no interior daquelas paredes de vidro que me isolavam do mundo: “É claro que Deus existe”. Nada disto tinha explicação. Perante as mesmas condições, dois filhos seguem rumos diferentes. Era a força do pêndulo a actuar, a mesma que actuou nesse jovem universitário sem que ele o percebesse.

Assim se vê que a nostalgia não tem idade e que a missão dos que amam Portugal é tão importante como a daqueles que o procuram esquecer, destruir, aniquilar. É apenas uma questão de equilíbrio para que Portugal permaneça vivo. Talvez porque aos olhos de Deus, afinal, este país, valha a pena.

PARA LER

Norte. Um artigo de Pedro Sinde no Sabedoria Perene; e, no MILhafre, uma carta de Joaquim Domingues a Renato Epifânio, sobre o novo livro deste: A Via Lusófona, que amanhã, pelas 18:00, será lançado na Sociedade de Língua Portuguesa, em Lisboa, com apresentação de Miguel Real.

DEPOIS DE AMANHÃ...

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AMANHÃ...

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ATÉ AO FIM DO MÊS...

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DIA 29, EM SESIMBRA: ANTÓNIO TELMO E CÂNDIDO FRANCO FALAM SOBRE «ANARQUIA, MONARQUIA E REPÚBLICA»

O programa inclui o lançamento dos livros Luís de Camões, de António Telmo, e A Via Lusófona, de Renato Epifânio

Colóquio. Integrado no ciclo Portugal Renascente (iniciativa conjunta dos Cadernos de Filosofia Extravagante e da Nova Águia, em parceria com a Câmara Municipal de Sesimbra), tem lugar no próximo dia 29 de Maio, sábado, pelas 15:00, na Sala Polivalente da Biblioteca Municipal de Sesimbra, o colóquio Anarquia, Monarquia e República, no qual serão oradores António Telmo ("Monarquia e República") e António Cândido Franco ("Anarquia e República").

Na ocasião, serão lançados os novos livros de António Telmo (Luís de Camões, 1.º volume das obras completas, com a chancela da Al-Barzakh e apresentação de António Cândido Franco) e Renato Epifânio (A Via Lusófona, da colecção Nova Águia, com a chancela da Zéfiro e apresentação de Rodrigo Sobral Cunha).

AFORISMOS, 33

Eduardo Aroso

129 – A solidão é um fantasma que o materialismo criou. O ser humano deve recuperar plenamente a memória de ser filho de Deus. Ao adquirir essa graça, não necessita de nenhum exorcismo, reavendo então a canção da alegria que dispensa a palavra brejeira, a ideia baixa, a cena indecente.

130 – O filho que já não cresce no seio da família, porque a lei verifica incapacidade para tão nobre tarefa; o fruto que, ainda verde, se arranca da árvore para “amadurecer” no frio do armazém; a educação e a formação cada vez mais longe do professor/mestre e da sua aceitação, mas no sufoco de tudo e de todos. Tudo isto nos faz pensar no que ainda persiste, reclamando-se das garantias dos chamados Estados de Direito das sociedades ocidentais.

131 – A controversa afirmação pessoana «Troquemos Fátima por Trancoso» pode não ser entendida como um desabafo anticlerical, mas porventura na intenção de tocar num ponto essencial ou aquilo que pode caber na designação de Igreja Lusitana. Também, trocar, respectivamente, o feminino pelo masculino, parece não ter o alcance da frase supracitada. Ousemos pensar que, considerando a lei das alternâncias (dia/noite é um simples exemplo), torna-se imperioso dar voz ao sentido do que é cíclico. Tal como Maria (não a Mãe do Senhor, mas a irmã de Lázaro) e Marta, ou Abel e Caim (apesar do simbolismo do incidente, mal interpretado pelas massas) a Igreja de Pedro e a Igreja de João não se combatem. Como queria Pessoa, voltar-se para Trancoso poderá significar dar mais atenção à Igreja de João ou dos Templários, a essa enigmática pedra-angular que S. Bernardo colocou na nação mais ocidental da Europa. Assim se ilumina toda a longa sinapse histórica que vai do «Milagre de Ourique» ao verso da Mensagem «Senhor, falta cumprir-se Portugal!».

«SINGULARIDADES»: O SEGUNDO NÚMERO DOS «CADERNOS DE FILOSOFIA EXTRAVAGANTE» SAI A 26 DE JUNHO

Regresso. O segundo número dos Cadernos de Filosofia Extravagante intitula-se «Singularidades» e é lançado no próximo dia 26 de Junho, pelas 15:00, na Biblioteca Municipal de Sesimbra. A apresentação estará a cargo de Cynthia Guimarães Taveira e Roque Braz de Oliveira. Deixamos hoje ao leitor o breve texto de apresentação da publicação, bem como um escrito de Orlando Vitorino, que dele faz parte integrante, e é retirado do Manual de Teoria Política Aplicada, recentemente editado a título póstumo pela Verbo.

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APRESENTAÇÃO

A publicação, já em 2010, do Manual de Teoria Política Aplicada, da autoria de Orlando Vitorino (1922-2003), constitui, por certo, um dos grandes acontecimentos editoriais do ano. Obra inédita, e portanto saída a lume a título póstumo, com a chancela da Verbo, este livro – tal como o autor o quis significar no respectivo subtítulo – apresenta-nos “O Liberalismo como Sistema de Liberdade”.

Atento o mote dado ao segundo volume, que o leitor agora folheia, dos Cadernos de Filosofia Extravagante – o das Singularidades, sobretudo as observáveis na língua por que superiormente se define a Pátria –, suscitou-nos particular interesse a quarta das seis partes em que este notável Manual se divide. Nela se trata d’A Grande Deturpação – a da inteligência – que, para Orlando, consiste no ataque assanhado, continuado e eficaz que há muito, entre nós, a cultura oficial vem movendo à cultura real, a ponto de, nas últimas décadas, se ter transformado numa “ameaça de morte” à “presença dos valores do espírito”.

Segundo o filósofo, desde 1945 essa investida é protagonizada por dois blocos – o marxista e o da Unesco – que, sendo essencialmente diferentes, se tornaram, na prática, indistintos, visto o rumo levado pelos acontecimentos.

Aos dois blocos irmana-os a disputa travada no esforço com que igualmente procuram “dominar e esmagar, sob a bandeira da equidade uniformizante e humanitária, a infinita variedade do mundo do espírito”. Que “as diferenças que há entre eles não são irredutíveis” – acorre a demonstrá-lo o “denominador comum que os torna solidários até à morte: a destruição das culturas reais que, exprimindo cada uma delas, em sua singularidade, uma manifestação do espírito, são a razão de ser das pátrias”.

Ilustrando, com recurso a sucessivos exemplos, o caminho que vai sendo feito pela hidra, o filósofo detém-se à oitava ilustração, que mostra como se escapa à Grande Deturpação, com uma recensão do livro História Secreta de Portugal, publicado por seu irmão António Telmo em 1977.

Possa a sequente transcrição desse breve e lúcido registo de Orlando servir de remate às presentes linhas, na esperança de que, pela conjugação, o leitor de Singularidades fique a saber ao que vem. E na certeza de que, por essa via, perceberá quão próximos, pelo sangue e pelo espírito, se encontram os dois irmãos filósofos, seguindo a luz da mesma estrela por caminhos diversos.

* * *

OITAVA ILUSTRAÇÃO

que mostra como se escapa à grande deturpação

com uma recensão do livro História Secreta de Portugal

História Secreta de Portugal

No momento em que se levantam sérias interrogações quanto à possibilidade de sobrevivência de Portugal, eis que surge um livro como este. Livro surpreendente que vem continuar, actualizar, além de a acrescentar com uma singularidade muito significativa, uma tradição de patriotismo que se inicia, talvez, nas obras, por interpretar, do filósofo D. Duarte e do historiador Zurara, para se prolongar até aos nossos dias nas Trovas, do Bandarra e D. João de Castro, no Encoberto, de Bruno, na Mensagem, de Pessoa, e na Arte de Ser Português, de Pascoaes.

Ao chegar ao último capítulo desta História Secreta de Portugal, será o leitor informado do propósito do autor: perante a demissão dos “grandes organismos espirituais de ligação do Céu com a Terra” – o autor acabara de designar como tais a Maçonaria e a Igreja Católica – a cada um de nós “resta apenas uma saída: a de ficar só, completamente só em si mesmo e de, nessa solidão, se manter firme, não cedendo um ponto”. Acontece, porém, que, mais radicados nós nela do que nos citados “grandes organismos espirituais” e mais terrena e erradicável do que eles, “há a Pátria”. E o autor demonstra: “Não é por acaso que se nasce português, e misteriosas são as leis das afinidades pelas quais temos aquele Pai e esta Mãe, estes irmãos, esta mulher e estes filhos. Como é possível abandonar tudo e ficar só?” É, deste modo, próprio da natureza e da existência humana de cada um, pertencer a uma Pátria. Ora “a Pátria somos nós todos, os que vivemos, mas, sobretudo, a cadeia invisível dos antepassados, essa enorme força da espécie que o Anjo marcou na sua génese com uma língua e um determinado sestro, histórico senão transcendente”. História secreta de Portugal é a que procura, nas visíveis pedras dos monumentos, nas audíveis palavras dos poemas, nos manifestos eventos e homens a tais pedras e palavras ligados, esse sestro histórico que, no caso do Portugal, se afigura efectivamente transcendente.

Onde estão sinais e segredo, estará a decifração. António Telmo decifra, primeiro, o enunciado do sestro nas pedras do claustro e do portal dos “Jerónimos” que compõem uma imagem cuja legenda – pois não há imagem sem legenda – é pela primeira vez lida. Decifra, depois, o seu significado nas palavras de Os Lusíadas a que dá uma interpretação poética e teológica que deixa na penumbra tudo quanto, em saber literário e historicista, até hoje se disse sobre o grande poema. Decifra, por fim, a sua agonia nos versos de Pascoaes e Pessoa, e aqui demoramos um pouco a notícia deste livro.

António Telmo apresenta Fernando Pessoa como o “rectificador da maçonaria” da qual tinha um saber – “a maioria dos seus poemas constituem o desenvolvimento dos ensinamentos maçónicos” – que os maçons há muito perderam trocando-o por artificiais, inadequadas e ridículas interpretações activistas e positivistas. Pessoa refutou e repudiou a tese, comum a Sampaio Bruno e José de Maistre, de que a maçonaria seria uma “organização judaica”: a influência do judaísmo na maçonaria, tal como a do catolicismo, a do protestantismo e a do ateísmo, só se terá dado a partir do século XVIII através da introdução de “graus iniciáticos” que se sobrepuseram aos “graus simbólicos”. Nos “graus simbólicos”, a maçonaria terá sido, sempre segundo a interpretação de Pessoa, o prolongamento da Ordem dos Templários e como tal é que estará no “segredo de Portugal”: a Mensagem é, até ao Valete Fratres do ritual das “lojas” com que encerra, a descrição maçónica, mas de uma maçonaria “rectificada”, da história secreta de Portugal.

Pascoaes é-nos apresentado como o “outro” de Pessoa. Sugere António Telmo que há, nos seus versos, “uma excessiva beleza” e que é essa excessiva beleza que torna a maioria dos portugueses hoje incapazes de os entenderem, até de os lerem, aparecendo-lhes eles como um “infindável marulho de som”. Uma das chaves deste livro é a erudita sensibilidade para com os valores estéticos da poesia, que o autor em geral esconde na exposição conceptual das interpretações que faz dos poemas. Essa sábia sensibilidade chega a explodir com um vigor polémico que, todavia, se contém para a não denunciar. É o que acontece nas páginas onde se descreve “a campanha feroz que os sergistas movimentaram contra os grandes poetas do sagrado, Pascoaes, Pessoa e Régio, hostilizados socialmente, à direita e à esquerda da cruz, porque se atreveram a imaginar ou a pensar a ideia de Deus”; ou naquelas outras páginas onde o autor, depois de nos dizer que o “saudosismo foi catalogado como corrente literária para ser esquecido no mar dos medíocres onde se perdem e afundam todas as correntes”, observa: “O papel dos adversários do povo português é este. Não podem fazer outra coisa senão crítica literária ou o análogo.”

É na poesia de Pascoaes que o “sagrado” adquire um actual sentido universal. Todo o movimento é composto de progresso e de regresso. E porque não há – como sempre observava José Marinho – “progresso infinito”, para lá de certo limite o progresso cai numa “separação abissal” do princípio que lhe deu origem e só persiste como degradação e perdição. Uma das formas mais patentes e fatais desta degradação, reside na oposição e no ódio à natureza, representados, primacialmente, pelo sistema da filosofia alemã. A esta degradação progressista importa opor a sublimação regressista: “O que sobretudo importa – diz António Telmo – é o encontro do homem consigo na natureza sem ninguém, do homem que por uma transmutação interior se torna capaz de um contacto efectivo com aquilo que a natureza é: o lado oculto das coisas e dos seres. Não só perdeu esse contacto como a possibilidade dele. Pascoaes foi a última tentativa para restabelecer essa possibilidade.”

O que se pode entender pelo “homem transmudado” verá o leitor que é “o homem que pensa e conhece com todo o seu ser”; o que se pode entender por natureza, é o que em Pascoes se aprende. “Aprende-se a conhecer na natureza visível o seu duplo oculto. Todos os seres têm o seu duplo, diz-nos Pascoaes, e as sombras constituem o verdadeiro lado das coisas. Por sombra entende ele […] a imagem secreta de cada coisa, que se torna presente ao espírito por uma invocação mágica que nomeia o ser da coisa e os seus atributos: a ideia.”

Neste último texto transcrito, encontramos a expressão daquilo que, na abertura desta “notícia”, dissemos ser “a singularidade muito significativa” do livro de António Telmo. Com efeito, as obras de tradição secreta, ocultista ou esotérica, suscitam sempre a suspeita e receio de se tratar de obras onde o pensamento não sai do labirinto, sempre perturbante e muitas vezes belo mas sem finalidade, das combinações, comparações e metáforas, das analogias sem anagogia. Outra suspeita que poderia também suscitar um livro do autor de A Arte Poética – publicada há dez anos para ficar circunscrita ao círculo, ou ao “gueto”, onde se refugia a livre poesia – seria a de se tratar de uma armadilha destinada a atrair caçadores de borboletas, isto é, perseguidores do segredo da alma, neste caso a de uma Pátria, que, ora rastejante ora alada, sucessivamente se esconde para em nova forma surgir e surge para de novo se esconder, e em suas metamorfoses infinitamente repete o mesmo eterno ciclo de progresso e de regresso. Ora em todo este livro, como no texto transcrito, verificará o leitor que António Telmo não ficou nem na imagem muda do saber secreto nem na palavra poética da imaginação sem conceito: - num primeiro momento, a imagem emerge ao espírito por uma invocação mágica, operação na qual reside o pensamento esotérico que – à maneira do amor em Dante – solicita todo o ser do homem; num segundo momento, a invocação adquire substância poética, ou palavra, pois nomeia, dá nome à imagem invocada; num terceiro e último momento, o nome dado à imagem invocada é o nome do “ser da coisa e seus atributos: a ideia”.

O saber poético em que culminou o saber esotérico, culmina, por sua vez, no saber filosófico. E ao situar no último momento, sem o qual os outros pouco ou nada são, a filosofia, o leitor decerto evocará, expressa como ela está pela “ideia”, os dois pensadores de extrema oposição que foram os dois filósofos da “ideia”: Hegel e Platão. Não se trata, porém, da ideia de Hegel, que é a ideia de Deus encarnado, do Cristo, cingido como está todo o pensamento hegeliano – sistematização acabada da filosofia nórdica ou moderna – a um penoso comentário pari passu da missa cristã. A ideia, “ser da coisa e seus atributos” – ou ser e saber do ser – aparece aqui como uma interpretação anagógica das sombras de Pascoaes. É pela poesia pontifical, pela função pontifical da poesia, que, por cima e para além das águas já mortas do hegelianismo, a ideia nos prende a Platão que também pôs nas sombras o patente e o secreto.

Orlando Vitorino

ANOTAÇÕES PESSOAIS, 39

António Carlos Carvalho

Nestes dias de festejos, bandeirinhas e outros espectáculos lamentáveis, fujo em imaginação para bem longe e só me lembro de um certo homem caminhando pelo deserto, antes que no horizonte apareçam os primeiros raios do sol nascente.

Faz isso todos os dias, como um ritual só dele. É a sua maneira de escutar a voz interior, mas também o silêncio (outro tipo de voz) do deserto, que aliás começa ao fundo da sua rua, e Arad, Israel. E esse homem, que tem nome de profeta, Amos, talvez inconscientemente, (ou não) está a repetir o gesto dos profetas do seu povo que sempre buscaram no deserto a presença da voz, da palavra, do espírito.

Não nas cidades, não nas multidões, mas no deserto, na solidão, no silêncio.

Reencontrei Amos Oz há dias, num documentário sobre ele feito pela televisão grega.

Digo «reencontrei» porque na verdade tive o prazer e o privilégio de falar com ele por duas vezes em Lisboa, quando aqui veio para o lançamento das edições portuguesas (Asa) dos seus romances «A Caixa Negra» e «Conhecer uma Mulher».

E agora ali estava ele outra vez, mas no pequeno ecrã do meu televisor, filmado a caminhar pelo deserto, na casa de Arad, na casa de Jerusalém onde nasceu em 1939, no kibbutz Houlda onde viveu 32 anos, mas também em Salónica -- onde viveram tantos judeus portugueses, cujos descendentes foram levados para morrer nos campos de extermínio (uma história triste que nós, portugueses, olímpicamente ignoramos…)

Amos Oz

Os familiares de Amos Oz (Klausner) não vieram de Salónica mas sim da Lituânia, de um desses outros lugares onde também a «solução final» funcionou para a maioria. E acabaram por se instalar em Israel, forçados pelas circunstâncias. Oz conta a história deles e a sua, e a de Israel -- num livro de memórias absolutamente espantoso, «Uma História de Amor e de Trevas», igualmente publicado pela Asa.

Releio-o mais uma vez e encontro estas passagens, que me parecem o contraponto perfeito para a actual crise europeia:

«Somente o meu pai e os pais dele acabaram por se instalar em Jerusalém: o irmão do meu pai, o tio David, a sua mulher, Malka, e o filho pequeno deles, Daniel, nascido um ano e meio antes, tinham ficado em Vilna: ainda que judeu e apesar da sua juventude, o meu tio David tinha sido nomeado professor assistente de literatura na Universidade de Vilna. Era um europeu convicto numa época em que ninguém o era na Europa, tirando os membros da minha família e os seus semelhantes. Os outros eram pan-eslavistas, pan-germanistas ou simples patriotas lituanos, búlgaros, irlandeses, eslovacos. Nos anos vinte e trinta, os únicos europeus eram os judeus».

A pátria espiritual do tio de Amoz Oz eram as literaturas europeias. «Ficou no seu posto, fiel ao progresso, à cultura, à arte e ao espírito sem fronteiras, até à chegada dos nazis a Vilna: os judeus cosmopolitas e apaixonados pela cultura não sendo do gosto deles, assassinaram David, Malka e o meu primo, o pequeno Daniel».

«Cerca de ano e meio antes da ascensão do nazismo, na cegueira do desespero, o meu avô sionista tinha mesmo solicitado a cidadania alemã. Que lhe recusaram, felizmente para nós. Na época, os três quartos da Europa só aspiravam a desembaraçarem-se definitivamente de todos estes pan-europeus fervorosos, poliglotas, doidos pela poesia, convencidos da superioridade moral da Europa, amadores de dança e de ópera, amorosos do património europeu, sonhando com uma unidade europeia pós-nacional, apreciando a cortesia, as vestes e as modas europeias, admiradores incondicionais de uma Europa que, desde há anos, se tinham empenhado em acariciar, em enriquecer em todos os domínios e por todos os meios, esforçando-se por se integrarem, por enternecê-la fazendo-lhe uma corte desenfreada, por se fazerem amar, aceitar, por satisfazê-la, por fazerem parte dela, por serem amados…»

A maior parte desses europeus morreram como sabemos. Alguns escaparam a tempo, como os familiares de Amos Oz, que em Jerusalém continuaram a sonhar com essa Europa desfeita literalmente em cinzas. O pai do escritor lia livros em 16 línguas e falava 11. Como acontecia, aliás, com tantos dos vizinhos da sua pobre casa, onde não havia mais nada do que livros. Livros esses que, às vezes, era necessário vender para alimentar a família…

Agora que tanto se fala de crise europeia, mas atribuindo-lhe causas económicas e políticas, gosto de me lembrar dessa Europa e desses europeus, recorrendo às memórias de outros, Amos Oz, George Steiner ou até mesmo Stefan Zweig. Neste outro deserto, urbano e ruidoso, em que caminho, agarro-me a eles como bóias num naufrágio.

E vem-me à memória essa outra frase terrível, atribuida ao lisboeta e europeu Menasseh ben Israel:

«Aquilo que alguma vez aconteceu será para sempre possível».

P.S. Há dois meses e meio que tenho o meu Pai internado num hospital. Por isso me tem faltado o ânimo e a disponibilidade para prosseguir estas «Anotações». Foi essa a única razão -- que não haja equívocos a esse respeito.

E agora a elas volto, apesar de tudo, com a esperança de vencer a dor com a escrita. No fim de tudo, resta-nos a palavra. A citação do dia só pode ser esta, evidentemente:

«O meu reino não é deste mundo» (João, 18, 33).

AFORISMOS, 32

Eduardo Aroso

126 - Nem «orgulhosamente sós» nem ilusoriamente acompanhados. É certo que descobrimo-nos na relação. Porém, antes de estar com os outros, devemos passar em (e ser) nós próprios.

127 - Pode dizer-se que Portugal nem morreu definitivamente, nem vive no sentido de uma existência plena de acordo ao ideal ou missão para que foi fundado. Portugal está em agonia, num combate entre forças de regeneração e forças de desagregação, o que tem tornado mais nítida a fronteira entre o pujante e do decrépito. Agonia, como se sabe, é purificação. Que melhor átrio para a iniciação espiritual de uma pátria?

128 – Se, como diz a ciência, a totalidade do nosso património genético está em cada célula individual, nada custa aceitar – como, aliás, José Marinho o disse – que o presente contém todo o passado. No concreto facilmente constatamos que a actualidade da ciência reúne todas as descobertas passadas, mas que, por exemplo, na sociologia e na psicologia surge a dificuldade do entendimento da complexidade do relacionamento humano. Na política, porém, levanta-se sério problema na “arte de governar”: é que o presente parece não conter todas as experiências idas, ao invés, por exemplo, da eficácia da medicina contemporânea que, através dos tempos, recolheu todos os avanços da arte e da ciência de curar. Assim, a actividade política mais nos lembra um estranho recomeçar, como se estagiários, depois do tirocínio, dessem rotativamente lugar a outros, num processo em que nunca há ninguém efectivo ao serviço!

SÁBADO, 22 DE MAIO, ÀS 16:00, NA SOCIEDADE DE LÍNGUA PORTUGUESA

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PARA VER: UM RETRATO DO GRUPO DA FILOSOFIA PORTUGUESA

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Photomaton. No blogue consagrado à evocação de António Quadros, o leitor poderá encontrar a legenda desta fotografia, onde, além do filósofo da Arte de Continuar Português, figuram, entre outros, Pinharanda Gomes, Francisco Sottomayor, Álvaro Ribeiro, Afonso Botelho, Agostinho da Silva, Sant'Anna Dionísio e José Marinho.

O CAMINHO DO CAMINHO, 14

Cynthia Guimarães Taveira

As Estrelas

Devia bastar um sorriso,
para que o passeio se iluminasse
Neste breve e leve passo
Devia bastar um abraço
Para que novo o tempo fosse
De alto e baixo misturado
Aqui, onde o breve laço
É tecido passo a passo

Sim, neste caminho do caminho há locais desérticos, certos sítios que mais não são do que tempos, onde a esterilidade impera. Vê-se televisão e não se vê nada. Lêem-se os escaparates de revistas e não se sente nada. Pessoas passam, passos rápidos, preocupações lentas de mais, e nada fica. Nem uma mão se estende em auxílio. O carro avança na auto-estrada e o cinzento do asfalto não tem implicações com o estado de alma. A paisagem mal se vê. O mundo parece de papel, três dimensões estáticas no meio da agitação aparente. Um sufoco que provoca a memória, chama por ela como o último reduto de humanidade. Sim, naquele tempo nós éramos diferentes… Lembras-te de uma certa leveza no acto de viver? Leveza em si, leveza natural. Leveza que fazia fluir uma gargalhada metida entre duas eternidades, mesmo no meio do infinito. Ligeireza que não nos fazia temer falar. Falar à vontade, sem medo do julgamento imediato dos outros, ainda livres de aparências. Falar livremente, com gestos, expressões e mimetismos que exprimiam melhor o estado imediato do ser.

Como é possível Ser, neste deserto onde só o martelo do juiz bate incessantemente, ordenando penas consecutivas? Sabia que no caminho do caminho o julgamento era apenas uma impossibilidade. Nada podia julgar verdadeiramente, porque lhe faltavam elementos inumeráveis e precisos. Como viver com esta consciência num país que embora o amasse parecia ter sido dominado por todos os juízes e todos os juízos, não sendo nenhum deles o Final? Por todo o lado todos “achavam”, todos “tinham opinião”, todos “pensavam que” quando não pensavam “de que”. O direito, a legalidade, o crime, o abuso de confiança, os litígios, os processos, as penas, execuções, liberdades incondicionais e condicionais enredavam os seres. Bastava estar vivo para se estar, de alguma maneira, a cometer uma ilegalidade, e não se podia evocar o desconhecimento da lei, o seu desconhecimento não desculpabilizava ninguém, como se esta fosse só uma e não milhares…

Parou, por momentos. E nesse deserto de papel ouviu o bater do seu coração. Compassado, calmamente musicando. Ainda batia, afinal. Tentou reproduzir o seu som, dançando. E dançou por esse deserto ao som do seu coração. E assim foi recuperando os gestos genuínos, e falou para as estrelas com as antigas expressões, e deu uma gargalhada quando uma constelação lhe pareceu um martelo de um juiz. Uma gargalhada daquelas que puxam os dois lados do infinito para dentro de si. E as estrelas, essas, não o julgaram, e riram-se com ele. Gargalhadas sem fim unidas num laço livre. Sem rei nem roque, mas com o tabuleiro inteiro do universo para passear.

LIVRO DE ENTREVISTAS SOBRE GUERRA JUNQUEIRO À VENDA EM 21 DE MAIO

Escaparate. À Volta de Junqueiro: Vida, Obra, Pensamento é um livro de entrevistas sobre o poeta da Pátria e das Orações, e será posto à venda no próximo dia 21, no àmbito do projecto Revisitar/Descobrir Guerra Junqueiro, que nos últimos anos vem sendo superiormente desenvolvido e coordenado por Henrique Manuel Pereira, na Escola das Artes da Universidade Católica do Porto.

À Volta de Junqueiro reúne os registos de 30 conversas sobre Guerra Junqueiro, mantidas com diversas personalidades do nosso meio cultural, entre as quais se incluem António Telmo e Pedro Sinde, do círculo dos Cadernos.

Para saber mais sobre este novo projecto, clique aqui.

PARA LER: HOMENAGEM A ANTÓNIO TELMO

Aniversário. Uma homenagem a António Telmo, n'O Bar do Ossian, por ocasião do 83.º aniversário do filósofo, ocorrido ontem, no mesmo dia em que também o poeta Jesus Carlos, do círculo do Renascimento Lusitano, celebra o seu aniversário. A ambos, os nossos parabéns!

AFORISMOS, 31

Eduardo Aroso

123 – Se ao sistema económico que hoje domina o mundo se confere toda a prioridade, economia essa que vem provocando situações dolorosas na vida das pessoas, é de crer que essa perspectiva economicista seja a deturpação total de uma capacidade divina dada ao Homem, e agora mal cultivada. Surge assim um exercício de poder que, pelo conceito dos arquétipos, nos faz pensar na existência do verdadeiro poder que, inquestionavelmente, só poderá ser conferido pelo Espírito.

124 – Toda a Obra da Criação é um sim. Mas, do ponto de vista da criatura, na via do entendimento surge o não, ponto da jornada a que, em jeito de antítese, leva o acto de pensar. Uma mais ampla consciência de afirmação e de negação estabelece, então, a diferença entre a quase idiotia do não e do sim tão fáceis de proferir no presente modo mecânico de viver.

125 – Já foi dito que a Igreja Templária é a de S. João. Porém, importa referir que o calendário divino é o mesmo da Igreja de Pedro, com a significativa diferença apenas no modo de o realizar.